然而……
实际上的情况是，若没有赵旻，赵大娘虽然也是妥妥的商业女强人，但赵家的生意规模，绝对不可能做到如此巨大。
赵家一年的营收，大概是四千万匹优质蜀锦。
在西域，一匹优质蜀锦可兑换十匹绢，折合为后世软妹币，大约为3000元。
所以，赵家一年的营收，大约是120000000000元。
没错，一千二百亿元！
去年，大汉一整年的国内生产总值，这玩意儿俗称gdp，折合为后世软妹币，大约是四千五百亿元。
仅仅赵家一年的营收，便占据了大汉生产总值的27%。
而在赵旻发展经济民生之前，大汉的gdp总和，大约只相当于400亿软妹币。
这点儿可怜的产值，还比不上后世一个中等县。
而且，这点儿可怜的产值，主要还是来源于手工业、商业发达的益州。
农业的产值，相对于手工业、商业而言，还是太低了。
当然了，赵家的营收，只是营业收入而已，并非利润。
但以丝绸之路外贸、国内商业贸易，那高到吓人的利润率而言，赵家去年一年的纯利润，也至少有一千万匹优质蜀锦，也就是大约三百亿软妹币。
卫府去年一年的军费、供养汉帝刘协的经费，便是从这些纯利润中出来的。
综上所述，因赵家、卫府本为一体之关系，赵家单论营收规模，说是富可敌国毫不为过。
于是乎……
周群、杜琼这两名巴蜀名士，在见到年龄老、容颜却不老的赵大娘之后……
二人在惊叹、恭谨之余，便忍不住掐指算了起来。
这是迷信的东汉，天下各地关于妖精的传说，屡见不鲜。
很快，二人同时松了口气。
不言而喻，赵大娘只是精于养生、驻颜有术之妇人，却非妖精。
通过亲家翁张裕，赵大娘早已得知巴蜀周群、杜琼二人，同样对占星一道造诣颇深。
于是乎……
已经快得心病的赵大娘，便忍不住咨询二人。
“周公、杜公，不知犬子与舍甥女之婚事，何时为上吉之日？”
赵旻如今有一明一暗正妻二人，妾室五人（不包括步练师），儿女亦有不少。
所以，赵大娘并非担心赵家子嗣不足。
赵大娘只是担心，自家外甥女甄宓，将来会孤苦无依。
此事要怪，也只能怪“肥水不流外人田”这一封建糟粕思想。
周群、杜琼二人则对此面面相觑。
他们二人委实未料到，初次见面，赵大娘竟会询问此事。
但二人毕竟都是业务能力精熟之人。
向赵大娘讨来赵旻、甄宓的生辰八字之后，二人便同时计算、占卜起来。
在残唐之前，《易》尚有三经存世，且此经的主要作用，就是卜筮；
次要作用，则是学者通过《易》研究八卦之易理，并从中体悟天地变易之道。
毕竟，人法地，地法天，天法道，道法自然。
所以，易理是天地变易之道，存在于世间万物之中。
综上所述，在五代十国之前，学者、士人对《易》之研究，大多在“象”而不在“辞”。
但到了北宋之后，随着关洛学派崛起，理学渐渐成为儒家主流思想。
自此以后，学者、儒生对《易经》的研究，便渐渐舍本逐末……
俗称跑偏了。
但在东汉末年，《易》尚未跑偏。
而且，其中蕴含着返璞归真的数理。
其中，阴阳六爻为二进制；六十四卦为八进制，且周而复始、循环往复。
在张仲景先生的《伤寒杂病论》中，便有十二消息卦，对应人体十二时辰脉象之阐述。
不懂《易经》，根本不可能成为大医。
这便足以证明，《易》中之数术，实则蕴含天地至理。
更何况，每个人的生辰八字之中，本就蕴含了生命密码。
这决非迷信。
所谓的dna配对方式，只是此生命密码的具象化表现方式之一而已。
所以，周群、杜琼二人得到赵旻、甄宓的生辰八字之后，在卜筮之余，还需要进行反复计算。
张裕当然不可能在一边高喊“666”。
其人同样也在认真计算、卜筮。
约莫两刻钟之后，三人擦了擦额头细密的汗珠，同时抬起头来。
然后，三人异口同声道：“张老夫人（赵大娘本姓张，夫姓为赵），以某等观之，来年冬月初六为良辰吉日。
况且，戌、亥之交（晚九点前后），最为适合洞房。”
赵旻秒懂。
这三人的意思是说，在这个时间，他与甄宓……
便有可能极大可能使甄宓受孕，然后，生出来的很可能是儿子。
关键是，这孩子有极高的概率，没有任何先天性遗传病。
于是乎，赵旻彻底松了口气。
赵大娘心态却登时凌乱。
如今是腊月初三，甄宓还要再等上一年。
明年赵旻29岁，甄宓23岁（都是虚岁），放在后世，这是最佳生育年龄。
但在汉末，甄宓已经是个妥妥的老姑娘了。
赵大娘焉能不为之而心态凌乱？
担心自家老娘继续作妖，赵旻忙不迭打岔道。
“有劳三位大人劳心劳力，如此甚善！”
说着，赵旻向周群、张裕、杜琼这三位长辈深施一礼。
然后，赵旻又忙不迭向自家老娘解释起来。
“母亲大人有所不知，三位先生曾提醒于某，来年六月，河北大部将有旱灾。
孩儿需及早防备、并尽速处理旱情。以是故，来年旱情解除之前，孩儿必无暇与阿宓成亲，还望母亲大人见谅。”
有一句话，赵旻始终未向赵大娘明言。
那就是：
甄宓一旦嫁给赵旻，其人便不可能继续在宫中任女史。
控制欲本就超强的伏寿，在得知此事之后，不勃然大怒才怪！
赵旻必然也要被伏寿迁怒……
总之，往后赵旻的日子，将会非常难熬。
至少，赵旻陪家中妻妾的时间，将会愈发短。
以是故，赵旻是能拖一时算一时。
赵大娘叹了口气，颔首道。
“阿旻，阿宓已苦候你一年有余，你万不可负之！”
赵旻连连颔首。
“母亲大人尽管放心，来年冬月初六，孩儿必迎娶阿宓。”
此事就此暂告一段落。
赵大娘含笑对巴蜀三位名士道。
“三位先生如不嫌弃，便请在寒舍用些粗茶淡饭如何？”
张裕呵呵笑着，向赵大娘作揖行礼。
“请嫂夫人见谅，天子今晚赐宴，是故弟等稍后尚需进宫。”
赵大娘轻轻挥了挥袍袖。
“既如此，便请三位先生明日光临寒舍，老身必用心为三位先生，略备些粗茶淡饭。”
三人对此，自无不可。
眼看已近酉时，周群、张裕、杜琼三人，便先行告辞……
他们三人之穿戴，略显随意，是故需至张裕在许都的宅邸，更换一身朝服。
赵旻送走三人之后，也同样需要换上武官之朝服。
这时，赵大娘方才压低声音道。
“阿旻，为母后日需赶回真定故里祭祖，至望日（十五）之后方还。
为母不在之时，你务必妥善招待张公等三位先生，你可知否？”
赵旻颔首。
“母亲大人放心便是。”
赵旻、甄宓婚期既定，也算解了赵大娘一桩心事。
赵大娘这时方才想起……
“阿旻，你若与阿宓成亲，阿寿是否将……”
赵旻欲哭无泪。
亲娘咧！您老这才想起此事来？
于是其人苦着脸道：“母亲大人应同样了解阿寿方是。”
赵大娘先是讪讪一笑，旋即叹了口气。
“阿旻勿忧，关于此事，为母将择机向阿寿说明。”
【作者题外话】：接着上一章继续为您说。
按此，姜维对待忠、孝的态度与彼时的士大夫存在明显差异。他叛出魏国，于“忠”有亏；他弃母不顾，于“孝”有愧，此人一心追求者唯有“功名”与“远志”，也无怪乎孙盛会痛斥姜维在“忠、孝、义、节、智、勇”六个方面“无一焉”，最终将其定性为“有魏之逋臣（即叛臣），亡国（指蜀汉）之乱相”。
平心而论，孙盛对待姜维的这番评价，未免有过分贬低之嫌；但“功名”对姜维的吸引胜过了“忠孝”对他的束缚，也确属事实。
姜维的特殊性格及形成原因
如前所述，相较于同时代的士大夫，姜维具备了异乎寻常的功名之心与相对寡淡的忠孝之心，尤其是姜维拒绝归魏，将其母置于险境，在彼时是极不常见的（可与毕谌、徐庶案例作对比）；这可能来自环境影响与个人性格的双重作用。
（1）环境影响
姜维长于雍凉，这一地区在汉、魏属于边地，汉、羌混居，移风易俗之事常有。
按《维传》，传主入蜀后，“自以练西方风俗，兼负其才武，欲诱诸羌、胡以为羽翼”。这段材料说明了两件事，其一是姜维谙于胡俗；其二是姜维有能力“诱诸羌、胡以为羽翼”，这就证明了他不仅“练于胡俗”，同时也通晓胡语。
这种情况在民族杂居的地区并不罕见，更早一些的董卓、李傕、郭汜等人无不如此。
董卓“尝游羌中，尽与诸豪帅相结”，以至他入京时，麾下充斥着“湟中义从”（月氏别种）、“羌胡”与“秦胡”（胡化汉民）。
他的女婿牛辅，身边近卫是“攴胡赤儿”，因此这一集团被洛阳士大夫视作“羌胡之种”，又有蔡文姬作《悲愤诗》云“卓众来东下……来兵皆胡羌”。
至于李傕、郭汜，皆“习于夷风”（见《献帝起居注》），可知其生活习惯、语言风俗方面与董卓高度相似。
（皇甫规）妻知不免，乃立骂（董）卓曰：“君羌胡之种，毒害天下，犹未足邪！”--《后汉书列女传》
下一章咱们继续说。.