上回讲到西洋人在修炼《太乙金华宗旨》时，尽管也能看到各自心中的“曼陀罗”，却很难筑就道基。
“子辈初则‘性光"，转念则识，识起而光杳无可觅，非无光也，光已为识矣。即‘性光"化为‘神识"。黄帝曰：‘声动不生声而生响"，即此义也。《楞严推勘入门》曰：‘不在尘，不在识，惟选根"，此则何意？‘尘"是外物，所谓‘器界"也。与吾了不相涉，逐之则认物为己。因此，‘修真"休得还是‘真我"，而非法宝等‘外物"。
物必有还，通还户牖，明还日月，借他为自，终非吾有。至于不汝还者，非汝而谁？明还日月，见日月之明无还也。天有无日月之时，人无有无见日月之性。若然，则分别日月者，还可与为吾有耶？.z.
不知因明暗而分别者，当明暗两忘之时，分别何在？故亦有还，此为‘内尘"也。惟‘见性无还"，见见之时，见非是见，则见性亦还矣。还者，还其识念流转之见性，即‘阿难"使汝流转，心目为咎也。
初入还辨见时，上七者，皆明其一一有还，故留‘见性"，以为‘阿难拄杖"。‘究竟见性"既带八识，分为‘眼识"、‘耳识"、‘鼻识"、‘舌识"、‘身识"、‘意识"、‘传送识"、‘阿赖耶识"，知自己‘本来面目"，非真不还也。
最后并此亦破，则方为‘真见性"，真不还矣。子辈‘回光"，正回其‘最初不还之光"，故一毫识念用不着。使汝流转者，惟此‘六根"，使汝成‘菩提"者，亦惟此六根。而‘尘"与‘识皆"不用，非用‘根"也，用其‘根中之性"耳。这说明佛家‘六根清净"与‘四大皆空"对持戒修行大有帮助，能将‘神识"升级成看破虚妄的‘阿赖耶识"。
今不堕识‘回光"，则用根中之元性，落识而回光，则用根中之识性，毫厘之辨在此也。‘用心"即为‘识光"，‘放下"乃为‘性光"。毫厘干里，不可不辨。‘识"不断，则‘神"不生；‘心"不空，则‘丹"不结。
心‘净"则‘丹"，心‘空"即药。不著一物，是名‘心净"，不留一物，是名‘心空"。空见为‘空"，空犹未‘空"，空忘其‘空"，斯名‘真空"。”人死后，其前面七种感觉会跟着消失，唯有第八种“阿赖耶识”不灭，观生死轮回。
第十一章：“坎离交媾”。《宗旨》有云：“凡‘漏泄精神"，动而交物者，皆‘离"也。凡‘收转神识"，静而中涵者，皆‘坎"也。七窍之外‘走"者为离，七窍之内‘返"者为坎。一‘阴"主于‘逐色随声"，一‘阳"主于‘返闻收见"。
‘"坎、离"即‘阴、阳"，‘阴、阳"即‘性、命"，‘性、命"即‘身、心"，‘身、心"即‘神、照"。一自‘敛息精神"，不为‘境缘流转"，那是‘真、交"。而‘沉默趺坐"时，又无论矣。”这说明无论“男欢女爱”还是“阴阳双修”，都不应该只追求满足性欲，而应该是“调和阴阳”，在“阴阳平衡”中使自己的功力增长，就像参禅打坐能锤炼神识。
第十二章：“周天”。《宗旨》有云：“周天非‘以气作主"，而以‘心到"为妙诀。若毕竟如何周天，是助长也，无心而守，无意而行。仰观乎天，三百六十五度，刻刻变迁，而斗柄终古不动，吾心亦犹是也。
心即璇玑，气即众星。吾身之气，四肢百体，原是贯通，不要十分着力。于此‘锻炼识神"，断除妄见，然后‘药"生，‘药"非有形之物，此‘性光"也。‘神识内窥"有利于运功行气，帮助打通‘周天经络"，提升‘功力"。
而即先天之真气，然必于大定后方见，并无‘采"法，言‘采"者大谬矣。见之既久，心地光明，自然心空漏尽，解脱尘海。此处强调打坐炼气之‘苦修"乃稳妥之法，否定一切急功近利的所谓‘采补之术"。
若今日‘龙虎"，明日‘水火"，终成妄想。吾昔受‘火龙真人"口诀如是，不知丹书所说更何如也。
一日有一周天，一刻有一周天，坎离交处，便是一周。我之交，即天之回转也。未能当下休歇，所以有交之时，即有不交之时。然天之回旋也，未尝少息。果能阴阳交泰，大地阳和，我之中宫正位，万物一时畅遂，即丹经沐浴法也。非大周天而何?此中火候，实实有大小不同，究竟无大小可别。
到得工夫自然，不知坎离为何物，天地为何等，孰为交，孰为一周两周，何处觅大小之别耶？总之，一身旋运，虽见得极大亦小，若一回旋，天地万物，悉与之回旋，即在方寸处，亦为极大。
‘金丹"火候，要归自然。不自然，天地自还天地，万物各归万物。欲强之使合，终不能合。即如天时亢旱，阴阳不和。乾坤未尝一日不周，然终见得有多少不自然处。
我能转运阴阳，调适自然，一时云蒸雨降，草木酣适，山河流畅，纵有乖戾，亦觉顿释，此即‘大周也。问‘活子时"其妙，必认定‘正子时"似‘着相"，不‘着相"不指明‘正子时"。
从何识活子时，即识得活子时，确然又有一正子时，是二是一，非正非活，总要人看得真，一真则无不正，无不活矣。见得不真，何者为正，何者为活耶。即如活子时，是人所时时见得的。
毕竟到正子时，志气清明，活子时愈觉发现。人未识得活的明了，只向正的时候验取，则正者现前，活者无不神妙矣。”这说明运功行气也要看“大小周天”，就如同“正活子时”，在不同时间点会有不同效果。
第十三章：“劝世歌”：“吾因度世丹中热，不惜婆心并饶舌。世尊亦为大因缘，直指生死真可惜。老君也患有吾身，传示谷神人不识。吾今略说‘寻真路"：黄中通理载大易，正位居体是玄关。
子午中间堪定息，光回祖窍万神安。药产川原一气出，透幕变化有‘金光"。一轮‘红曰"常赫赫，世人错认‘坎离精"。‘搬运心肾"成间隔，如何人道合天心？天若符合道自合，放下万缘毫不起。
此是先天真无极，太虚穆穆朕兆捐。性命关头忘意识，意识忘后见本真。水清珠现玄难测，无始烦障一旦空。玉京降下九龙册，步云汉今登天关，掌雷霆兮驱霹雳。凝神定息是初机，退藏密地为常寂。
吾昔度‘张珍奴"二词，皆有大道。子后午前非时也，坎离耳。定息者，息息归根，中黄也。坐者，心不动也。夹脊者，非背上轮子，乃直透玉京大路也。这说明‘子后午前"乃阴阳交泰之时，最适合打坐炼气了。
双关者，此处有难言者。地雷震动山头雨者，真气生也。黄芽出土者，药生也。小小二段，已尽修行大路，明此可不惑人言。所谓‘双关难言"，或许与修炼飞升，渡劫成仙有关，怕‘泄露天机"而不再做解释。
昔夫子与颜子登泰山顶，望吴门白马，颜子见为疋练，夫子急掩其目，恐其太用眼力，‘神光"走落，‘回光"可不勉哉！‘回光"在纯心行去，只将‘真息"凝照于‘中宫"，久之自然‘通灵达变"也。
总是心静照定为‘基"，心忘气凝为‘效"，‘气息心空为丹成"，心气浑一为‘温养"，‘明心见性为了道"。子辈各宜勉力行去，错过光阴可惜也。一日不行，一日‘即鬼"也。一息行此，一息‘真仙"也。勉之！勉之！……………………………………
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