在前往休息室的途中，谢林先后和一男一女两位身着正式服装的职员擦肩而过，奇怪的是，这两人只是往他这边扫了一眼，便收回了目光，仿佛类似的情形已经发生过无数次，再也无法引起他们的任何兴趣。
谢林也无暇留意这个小插曲，他扛着明前进入了休息室。
说是休息室，但看起来更像是住院病房。
六张病床在房间里摆得整整齐齐，就是床头没有可以吸氧的装置，也没有可以呼叫护士的按钮。
“水……”
明前躺在床上，喃喃自语。
水？
谢林看了看四周，倒是看见了饮水机和一次性杯子，只不过……
——明前好像是在说梦话。
他掏出幻想指针，和先前查看的时候一样，指针仍旧在疯狂旋转，仿佛已经失灵。
“啊！”
明前从床上弹了起来，脸上满是迷茫。
“做梦了？”谢林问。
他来到了饮水之前，开始倒水。
“不知道……”明前做了好几个深呼吸，然后才接着说，“我……莫名其妙地看到了仪式的一部分，还听到了那首童谣。”
“还有这种事？”
谢林将水递给明前，她迫不及待地接过去，然后一饮而尽，发出满足的慨叹。
“很奇怪，画面是破碎的，但又十分清晰，就像是闪回……”明前皱起了眉头，露出了思考的表情，很快又摇了摇头，“搞不懂，但我觉得神夜村更是非去不可了。”
“你能在神夜祭中存活下来吗？”谢林对此表示怀疑，“进入石棺然后沉入水中……听起来更像是在自杀。”
“这是进入神夜村的唯一方法。”明前的声音很坚定，“我不会死的，这一点你得相信我。”
她很自信，而且这句话不是谎言……
谢林没有问明前为什么会这么说，只是默默点头。
“仪式必须要等到晚上才能进行吗？”他问。
“是。”
明前显然有些心不在焉。
“我想出去散散步，你要一起来吗？”谢林问。
“不，我还是在这里休息吧，”明前说，“6点的时候在大吉山集合，如何？”
谢林对此自然没有意见。
他之所以如此提议，除了想要在进入神夜村之前好好休整一番之外，还有两个考虑。
——一个是，自己应该趁着这段时间写下今天的维度观察报告。
——另一个则是，能不能有别的方式进入神夜村？
谢林沿着原路返回，叫上一直在入口处等到的龙之介，回到了东福寺的站台。
现在是14点15分，正好有一辆列车进站，站台上人来人往，浓烈的烟火气一下子就冲淡了谢林心头的阴郁气息。
幻想指针在明前醒来的时候就恢复了正常……
这说明了什么？
难道在她半梦半醒之间，有某种因素干扰了指针的运转？
他内心的不安越来越严重。
仪式、明前、书……
周围实在是有太多的巧合了。
他觉得这就像是自己遇到了问题，然后马上就不小心发现了桌子上前人留下来的参考答案。
这是幸运，还是陷阱？
谢林重重地叹了口气。
想要搞清楚所有的问题已经不现实了，不仅是时间上来不及，而且自己也没有相应的手段。
他走出车站，找了一家星巴克坐着，翻开了之前让诺玛记录的《言灵与灵魂的相关性研究》，想着能不能从中找到一点线索。
不看不要紧，这一看反而让谢林见到了一个十分眼熟的名字。
——塞西尔·佩恩。
谢林眼皮子狠狠地跳了两下，感觉自己仿佛身处命运的漩涡中心。
说不定是同名……
带着自己都有些不信的想法，他开始阅读。
此书是一位名叫塞西尔·佩恩的美国传教士于1862年写下，他似乎是一名对神秘学颇有了解的牧师，字里行间逻辑缜密，可见其功底相当扎实，而且运用的研究方法颇有后世社会科学田野调查的趣味，他走访了相当多的神社，同许多宫司与巫女交谈过，也引用了许多阴阳师的著作，结合他那个时候还处在摸索期的心理学理论，提出了一个颇为大胆的猜想……
——三界理论。
简单来说，塞西尔·佩恩认为整个世界可以被分为三个部分。
第一个部分，也就是真实的，没有被命名的纯粹的客观世界，被他称为实在界。
第二个部分，也就是有形与无形的生物的意识、思维运行的世界，这个世界无法用肉眼观测到，只能用心灵去感受，被他称作想象界。
想象界时刻都想要认知、靠近实在界，方法则是将实在界“命名”，这个过程被他称作“欲望”。
第三个部分，也就是欲望——或者说，各种各样的名字——的具象化，这个世界只要掌握了相应的方法，是可以被肉眼观测到的，也因此被他称作幻想界。
塞西尔·佩恩认为，所谓言灵，就是欲望的一种表现形式。
言灵之所以可以影响现实世界，是因为这三个部分并非完全独立，而是相互影响，相互渗透的。
想象界与实在界的连接点——即幻想界——是言灵能够运行的前提。
具体到人的身上，想象界的部分通常被称作灵魂，实在界的部分通常被称作肉体，言灵则构建了一个临时的幻想界，在这个地方，实在界与想象界被转化为了相近的形式，因此具有了相近的性质，在神秘学上，这种效果与炼金术的等价交换似乎有异曲同工之妙……
谢林将自己的总结命名为“0-0-4”，存放到了备忘录中。
不得不说，这本书的作者对神秘学的研究似乎相当深入，姑且不论他提出的这个理论对不对，至少看上去足够圆融，可以说是自成体系了。
如果这个世界果真按照他的说法运行，那么，神夜村则很可能属于“幻想界”的一部分。
自己先前经历过的【不存在的世界】同样也属于幻想界。