苏夜羽缓缓收回手，随即剑指一动，玄天战匣便打开了，琉璃剑飞出，稳稳落入他手中。
他再次施展独孤九剑，但这次的剑势却完全不同，洒脱自如，快慢结合，刚柔并济。仿佛是太极剑法，若是张三丰在此，定能认出这一招式。令人惊讶的是，苏夜羽竟将独孤九剑和太极剑法融为一体，招式衔接自然流畅，连贯无间，仿佛是一套剑法一般。剑中既有独孤九剑的凌厉刚猛，无往不利的勇猛气势，又有太极剑法的圆滑无端，静动结合。
在施展之际，苏夜羽开始思考着“以有限趋于无限，以无招归于有招，便是无与有的关系。”
无与有的关系，实际上涉及到大道的问题。
应用于武学上，苏夜羽简单地将其描述了出来。
起初习武时，人们的思维、见识和招式都是有限的。然而随着不断修炼积累，人们逐渐打破自身的限制，本身就体现出了人的无限性
人的思维和心灵逐渐朝着无限的方向发展，武学招式也变得无限多样。就像一杯水，如果被杯子限制，就是有限的；但如果打破杯子，汇入大海，就成为无限的。这是从有限到无限的过程，当你拥有足够的底蕴时，就能将无限变为有限，将无招化为有招，实现无穷无尽的可能性。
有限即无限，无限即有限，有限内涵着无限，有限展现着无限。
有限事物的发展变化、它们生生灭灭的无穷链条，本身就是物质无限性的表现形式。
任何具体的事物在时间和空间上都有自己的界限，但由于事物运动、变化和发展的本性，有限的界限必然不断被打破、被否定而趋于无限。有限事物原有界限的打破和质态的转化，就体现了物质的变化和发展的无限趋势。
这种无限的趋势存在于有限之中，并通过有限形式表现出来。因此，无限不能脱离有限，同样，有限也不能脱离无限。
有限的事物不断突破自身限制，使其变得无限。然而，无限本身也有其限制。相对于有限的无限来说，无限也可以被看作是有限的。因此，无限的事物在具体表现时，实际上是有限的。因此，苏夜羽才会说无招也是有招。
无限与有限是统一的，不能将它们分离看待，也没有一方比另外一方有优先之处。真正的有限和无限都是有限与无限的统一，在有限中也同时存在于无限之中。
在大部分的武侠作品中，将“无”作为武学最高境界之一，比如独孤求败的“无招胜有招”和“无剑胜有剑”。
实际上，苏夜羽的理解是，无与有二者并无优劣之分，它们是辩证、对立、统一的。
将这一哲学思想运用到武学上，独孤九剑，料敌于先，限制对手发展，招数有限，是谓“有限”。太极剑法，圆滑无端，后发制人，应对手之招而出，是谓“无限”。二者结合，正好将“有限与无限”结合统一起来。
这样一想，苏夜羽的剑法变得更加玄妙，不知不觉中一门全新的剑法已经逐渐成形。
“太玄九极剑！”
太玄者，众妙之门，乃是无限之剑，九乃数道之极，即有限之剑。
明白这一点，苏夜羽剑势已收，将转轮剑再次扔入剑匣之中。
此刻的他，若是在与张三丰交战，胜负犹未可知。踏入无招之境，决定胜败的已经不再是招式本身。当然，如果是生死之战，胜利必将属于他。
接着，苏夜羽开始回忆起与阿梅、包租公、张三丰太极拳的经历。他心中已经领悟出属于自己的太极拳，起势挥舞起拳，黑白二气随之显现，划分阴阳，一静一动，一快一慢，一柔一刚。表面上看起来泾渭分明，实际上却相生相克，最终融合成太极。
完成拳法后，苏夜羽闭上双眼，回味着一句话：“以无限为有限，以无法为有法。”
话音落，苏夜羽闭上双眼，再次睁开时，苏夜羽开口道
“宗师境，成！”
自此苏夜羽彻底踏入宗师之境，他已经找到了自己的道。
同时苏夜羽心中还默念了一声“多谢李宗师”
读万卷书，行万里路，万法归元，他学习诸多武学，以积攒自身底蕴，却不受制于此，将自身所学，融会贯通，从而想使用那招，便用那招，真正做到以有限趋无限，以无限为有限，无有相生，从而开辟新路，这才是真正的万法归元，一化万法。
苏夜羽停留半步宗师已久，无论是武学还是内力底蕴，皆是已经达到了宗师的标准，甚至就单纯战力而言，大宗师亦可以一战，如今明悟自己的心中之路，心身合一，自是踏入宗师之境。