青州知府李大人身着常服，在几名属官的簇拥下走了过来。
他大约四十多岁，面容清癯，目光沉静，不怒自威。
在场学子纷纷躬身行礼。
“下官见过知府大人。”孙学政上前一步。
“孙大人不必多礼。”
李知府抬手虚扶，目光扫过现场，最后落在宋念云身上，又看了一眼孙学政手中那支特殊的笔和展开的小抄，
“情况孙大人已让人禀明。既然当事学子请求核查以证清白，本府便在此做个见证。”
他的语气平静，却带着不容置疑的权威。
场中愈发安静，落针可闻。
“宋念云，”李知府看向她，“孙大人说你要接受《孟子》抽背，以证无需夹带。此刻便开始吧。”
“是，学生遵命。”宋念云深吸一口气，向前一步，对李知府和孙学政分别行了一礼，然后转向孙学政，等待他的提问。
孙学政拿起那卷小抄，上面密密麻麻蝇头小楷抄录的正是《孟子》中《梁惠王》《公孙丑》等篇的片段及部分冷僻注解。
他略一沉吟，并未直接抽问小抄上的内容，而是开口问道：
“《孟子·离娄下》有云：
“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。”此句之后，孟子如何论及仁者爱人、礼者敬人？其与“自反”之道有何关联？试详述之。”
这问题并不直接出自小抄，且要求连贯释义与阐发关联，难度陡然增加。周围一些学子眉头微皱，暗自思量。
宋念云却神色未变，略一思索，便清声答道：
“回大人，此段接续为：“仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
孟子于此强调君子内在存仁守礼，发乎外则表现为爱人与敬人，且此等行为能感召他人，获得相应的爱与敬。
至于“自反”之道，紧接其后：
“有人于此，其待我以横逆，则君子必自反也：
我必不仁也，必无礼也，此物奚宜至哉？”
意谓若遇他人蛮横对待，君子必先反省自身是否失仁失礼。
更进一步，“自反而仁矣，自反而有礼矣，其横逆由是也，君子曰：“
此亦妄人也已矣。如此，则与禽兽奚择哉？于禽兽又何难焉？”是故，君子之道，在于严于律己、宽以待人，存心仁礼，遇事自反，即便对方不可理喻，亦能保持心境平和，不与较之。
此乃孟子所倡修身待人之高境。”
她声音清晰，语速平稳，不仅完整背出原文，解释精准，更将“自反”之道的逻辑层次剖析得清清楚楚
场上静了片刻，随即响起低低的惊叹声。
一些原本存疑的学子，眼神开始变化。
孙学政眼中闪过一丝赞赏，继续追问：
“孟子言“万物皆备于我”，何解？此说与荀子“天人相分”之论，根本歧异何在？”
这是涉及不同儒家流派的核心辨义，已远超一般帖经范围，属于高阶经义探讨。
宋念云心念电转，知道这是学政在考较她的真实学养深度，略整思路，从容答道：
“孟子曰：“万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉。”此“备”非谓万物实体存于我心，乃是言万物之理、德性之端皆先天内在于我之本性……”
一大段阐述，不仅显示了她对《孟子》文本的烂熟于心，更展现了其贯通诸子、辨析义理的扎实功底。
场中许多学子已是面露敬佩，连李知府也微微颔首。
孙学政不再局限于《孟子》，又连续抽问了《礼记·大学》中“格物致知”与《中庸》“慎独”之旨，以及朱熹、王阳明对此的一些代表性注解分歧，宋念云皆能引经据典，对答如流，条理分明，见解虽恪守主流，却也时有个人读书心得融于其中，显是真读透了书，而非死记硬背。
时间一点点过去，暮色渐浓，号军已点燃了灯笼。
场中无人离去，所有人都被这场特殊的“加试”所吸引。
宋念云始终身姿挺拔，目光清正，脸上不见丝毫疲态与慌乱。
终于，孙学政停了下来。他转身，对李知府拱手道：
“府台大人，下官已抽考经义、阐发、辨义乃至关联诸家注解共计二十七问，宋念云所答，不仅原文背诵无一字错漏，释义精准，阐发得当，且能关联比较，显是真正融会贯通，功底远胜寻常生员。
以此等学识，应对府试卷中所涉《孟子》相关内容，绰绰有余，绝无必要携带此等简陋片面之小抄。”
李知府一直凝神听着，此刻缓缓点头，目光锐利地扫过在场众人，最后落回宋念云身上：
“宋念云，你之才学，本府与孙大人已有公断。你所言无需夹带，可信。”
他话音一顿，语气转为严厉：
“然，此物证毕竟于你号舍中发现。你指称有人构陷，可能提供线索或证据？”
宋念云再次躬身：
“回大人，学生入场搜检严格，若学生真有夹带，断不可能通过。此笔与小抄，出现的蹊跷。学生怀疑，是有人趁搜检之便，将这支夹带小抄的笔暗中放进了学生的考篮。
学生当时并未发现！”
宋念云的声音清晰而冷静，她没有直接指控任何人，只是将疑点客观陈述。
李知府与孙学政交换了一个眼神。
李知府沉吟道：
“搜检乃入场第一关，由吏员执行。
若真有人能做手脚，必是内部之人。此事非同小可，不仅关乎你一人清白，更涉及贡院规制与朝廷抡才大典之公正。”
“你先回去吧！此事儿本官定会查明，给你一个交代！”